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中观应成派认为“从色乃至一切种智皆是唯名安立而有”，即一切万有都是由假名三安立而存在。如何安立而有，则由分别心、于安立名处、安立假名三者缘起聚合而有，三者之中若缺其一，则不符合安名之量，不能成其为有。 一切缘起都是安立缘起，安立缘起应该具备三个条件： 1、 有分别心、有安名处(即支分条件)，若无有名字(假名)则此法亦不能成立为有。如造一年，必须车之支分具足，如车之轮、轴等。车支聚合成形，尚不成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341940348.html
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暂断现行。此论说菩萨之证发心相有三：一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然偏行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。无分别真心是根本智证真如，及后得智变缘真如万法；方便心是后得智之上求下化；业识心是...无无漏故──此专依大乘说，小乘初果后，亦如此──此菩萨心有漏无间导生无漏，既可上同如来，代表四圣；无漏无间导生有漏，复可下同异生，代表六凡。此为地上菩萨心最特殊之点。依有漏无漏，可分别如下： 纯...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152343059.html
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由分别心、于安立名处、安立假名三者缘起聚合而有，三者之中若缺其一，则不符合安名之量，不能成其为有。
一切缘起都是安立缘起，安立缘起应该具备三个条件：
1、 有分别心、有安名处(即支分条件)...；(3)于空性不相违背，非任何名言皆能安立为有。
2、 有分别心、有假名，无立名处(缘起支分)，亦不能成立为“有”。因为是无事作为根据(事即安名处之支分)，亦不起作用，纯属抽象幻想。要砖、瓦、木...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032296115.html
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两方面进行剖析。
857、供养有收取心的对境，可依之生出供养等福德，但是佛陀没有分别心，供养他为什么也能获得福德果报呢？这与供养一块石头有何不同？
858、小乘的供养与大乘的供养，有什么本质性的...这个众生很可怜，我应该帮助他，让他从轮回中解脱’，没有这方面想法的话，怎么可能利益众生呢？我要帮助别人的话，首先要有一个发心，否则无法成办利他之事，因此佛陀利益众生不成立，因为佛陀没有分别心之故。”
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索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13523525276.html
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概念本身，比如私心、私欲和对生死的分别心等，都会在内心彻底瓦解，我们的内心世界自然就会进入到相当纯净的状态，从而给行者契入空性现量打下良好基础。这是修习内观法门的殊胜之处。具体说，在我们的内心中，构成...这个概念的基本素材的错误根源，去除私欲并不难做到，甚至对于生死的分别心也能通过转换看问题的角度而加以拔除。这些，是内观修法的重要内容。 四、参禅 参禅是打破形式逻辑的局限，在形式逻辑之外找到关于自己...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114949569.html
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佛教反复谈真理不能用思惟分别心去把握，也不能用语言的方式即用依名取义的方式去诠说。离言、离分别是佛教真理的两个特征。分别心与言诠方式所达到的，只是我们意识的某种虚妄构造。虽然按照凡夫的言说与分别方式...因为佛教安立的种种名言皆是为了随顺众生并引导他们趋向离言真实，所以佛菩萨反复告诫说真理是离言的，名言仅仅是一个工具。世间言说以分别心为根本，为了不使对语言的使用堕于戏论，必须破除分别之心。分别心用取相的...
慈林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515146807.html
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，即是向道之良机。禅师眼中无业重罪轻之分别心，能度者均一概慈悲度之。)
(二)玄祥释解 1. 前言 我们修行首在练习心对外境无着，进而练习去分别心，以建立平等性智。理地上言，佛、众生体性本自...或比较不亲近的人，就不会故意或强迫性的让他们得到佛法的滋润，这就是有分别心，我们要突破这种心态。 怨亲平等也就是说怨家跟亲家是一体平等的，对亲家友善容易，对怨家能释怀，那就要有开阔的、空无的心，才能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07471253538.html
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的不同认识和两个不同概念，但二者之间是不可分离的、是相辅相成的。“真心”是圣者对诸法的认识境界，而“妄心”是众生对事物的虚妄分别心。真心与妄心只在人们的一念之间，若能将妄心转为真心就是圣者。所以修学佛法就是要息妄心而显真心，也就是唯识学上讲的“转识成智”。由此可见我们修学佛法对于“妄心”认识和降服是非常的重要。简而言之，“妄心”就是众生的分别心，众生因为分别心而起无明流转生死。若妄心息则真心生，...
赵 汝 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22353065918.html
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，其理最细，为中观应成派之所特许。中观应成派认为“从色乃至一切种智皆是唯名安立而有”，即一切万有都是由假名三安立而存在。如何安立而有，则由分别心、于安立名处、安立假名三者缘起聚合而有，三者之中若缺其一，则不符合安名之量，不能成其为有。
一切缘起都是安立缘起，安立缘起应该具备三个条件：
1、 有分别心、有安名处(即支分条件)，若无有名字(假名)则此法亦不能成立为有。如造一年，必须车之支分...
刘立千
|藏传佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2057181320.html
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自己起了分别心，执著太重，懊恼地自责说：“我为什么愚痴到这种程度？竟然认不出圣凡，真是罪过无量！”
接着又称赞佛陀说：“佛陀的功德，真是难可思议！连这些下贱之辈的乞丐，也能受到得度，成就大阿罗汉...。就布施言：施者、受者与所施之物，叫做三轮。布施供养之后，这三轮相都不应存在心里，没有执著。就是：施空、受空、施物空，化为三轮体空。
（二）愚痴的凡夫，通常都失败於分别心，更执迷於著相布施。有...
丹仁绒臬 编
|因果|口业|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2246551463.html